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Art et le beau |
 Impression facile
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| Matière |
Niveau |
Section |
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11Philosophie |
Terminale |
S |
| Chapitre |
Art et le beau
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| Prestation |
Commentaire détaillé d'un texte ( joindre le texte, l'auteur, la date) |
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| Enoncé |
Il en va tout autrement du beau. Il serait ridicule que quelqu’un , s’imaginant avoir du goût ,songe en faire la preuve en déclarant: cet objet est beau pour moi. Car il ne doit pas appeler beau, ce qui ne plaît qu’à lui . Beaucoup de choses peuvent avoir pour lui du charme et de l’agrément : personne ne s’en soucie ; toutefois lorsqu’il dit qu’une chose est belle, il attribue aux autres la même satisfaction : il ne juge pas seulement pour lui, mais pour autrui et parle alors de la beauté comme si elle était une propriété des choses < Dinge >. C’est pourquoi il dit : la chose est belle et dans son jugement sa satisfaction, il exige l’adhésion des autres, < loin > de compter sur leur adhésion, parc qu’il a constaté maintes fois que leur jugement s’accordait avec le sien. Il les blâme s’ils jugent autrement et leur dénie un goût, qu’ils devraient cependant posséder d’après ses exigences ; et ainsi on ne peut dire : ’’ A chacun son goût’’. Cela reviendrait à dire : le goût n’existe pas, il n’existe pas de jugement esthétique qui pourrait légitimement prétendre à l’assentiment de tous.
Cependant on trouve par rapport à l’agréable qu’il peut y avoir une unanimité parmi les hommes dans l’appréciation de celui-ci, unanimité en fonction de laquelle on dénie aux uns le goût qu’on accorde aux autres, non pas comme sens organique < Organsinn> mais comme faculté d’apprécier l’agréable en général. C’est ainsi qu’on dit qu’une personne s’entendant à divertir ses hôtes par divers agréments ( selon le plaisir de tous les sens) qu’elle a du goût .Mais il ne s’agit ici que d’universalité par comparaison ; aussi bien il n’y a là que les règles générales < générale> ( comme sont toutes les règles empiriques). Et non des règles universelles < universale> comme celles auxquelles le jugement de goût se conforme, ou peut en appeler. Dans la mesure où elle s’appuie sur des règles empiriques il s’agit donc d’un jugement se rapportant à la société. Par rapport au bon, les jugements prétendent aussi à bon droit posséder une valeur pour tous; toutefois le bon n’est représenté comme objet d’une satisfaction universelle que par un concept ; ce qui n’est le cas ni de l’agréable ni du beau
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Réponse de notre équipe pédagogique :
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Votre txt repose sur un chapitre de votre cours consacré à l’ art.
Ce txt (de Kant ?) définit ce qu’est le Beau.
Puis il oppose cette définition au Bon, et à l’ agréable pour en déterminer les caractéristiques spécifiques.
Vous devrez donc respecter ces 2 parties dans votre commentaire, avant de confronter ce point de vue à celui d’autres philosophes, dans un 3è temps.
1) Définition du Beau :
- Pour l’auteur, le beau n’est pas subjectif : si il n’était vrai que pour moi, cela n’aurait pas de sens.
Le beau se fonde donc sur l’inter-subjectivité L5, sur une appréciation partagée par le plus grand nombre.
- La question est alors de savoir si le Beau est une propriété de la chose elle même, ou une qualité de notre jugement. Kant penche pour la 2è solution.
- C’est en fonction de cette règle majoritaire que je peux déterminer ceux qui ont du gôut et ceux qui n’en ont pas.
2) Après avoir exposé ces 3 points, l’auteur oppose le beau à l’agréable et au bon :
- Beau/Agréable : l’agréable aussi est reconnu par tout le monde et se fonde sur un gout majoritaire.
Mais la différence est que ce qui est agréable ne m’apparaît que peu à peu, c’est une notion empirique, tirée de l’expérience, et non un élément de définition e la chose agréable.
- Beau/bon : La aussi, il y a une valeur universelle du jugement, le Bon s’impose à la raison, mais cette fois ci c’est en fonction d’un concept : je repère qu’une action est bonne parce que j’isole le bon en soi : ce qui est juste, équitable etc…
- A la différence de cela, je ne peux pas isoler ce qui est Beau de l’objet présenté.
- Voilà pourquoi le Beau est ce qui plait universellement mais sans concept.
3) Autres points de vue :
– il faut présenter ici la nuance entre artiste et artisan : le premier produit un "ars", le 2è une "tecknè" : dans le premier cas, ce qui est visé est l’agréable et recherche un absolu, dans l’autre l’utile et donc est relatif aux besoins humains.
– Aristote définit la tecknè comme une production, qui suppose un résultat, reproductible à l’infini. A l’inverse, l’artiste peut très bien ne rien produire de définitif ou d’achevé (Cf Ethique à Nicomaque)
– D’autre part, le génie de l’artiste est inné, tandis que le talent de l’artisan est acquis.
DONC : l’art n’est pas UTILE
Le Beau ne conduit pas au Bon :
- Le bon suppose une idée de justice préalable à l’accomplissement de l’action. Celle-ci est donc effectuée par devoir. Or, le Beau n’obéit pas à un devoir : elle se contente de répondre à une nécessité intérieure
- C’est la raison pour laquelle PLATON, dans la République, condamne les poètes, les rhéteurs et les artistes : pour lui leur art est une imitation trompeuse de la nature. Il conduit donc à l’illusion et à l’injustice, ce qui s’oppose au Bien.
- Pour Protagoras au contraire, c’est Prométhée qui apporte l’art aux hommes, mais il le répartit équitablement entre chacun, afin qu’ils soient obligés de travailler ensemble pour produire quelque chose de Beau : c’est le fondement de la justice à l’origine de la construction de la société athénienne. Néanmoins, Protagoras exprime ceci comme un vœu, non comme une réalité certaine
En revanche, si le beau ne promet pas le bonheur, il promet le plaisir.
- En effet, à la différence du bonheur, qui suppose une correspondance entre l’intention, le projet et sa réalisation, le plaisir est un sentiment immédiat.
- Or, la contemplation de l’ Art peut procurer ce sentiment : la voie qui permet de toucher le beau n’est pas le jugement (par où l’on conçoit le Bon) mais la sensibilité immédiate.
- D’après Platon ,l’Idée du beau ne relève pas de l’explication , mais de l’intuition directe. De même Kant, dans la Critique de la faculté de juger, distingue le beau de l’agréable, de l’utile et du beau, en disant que le Beau satisfait le GOUT, qui est une satisfaction désintéréssée et libre : en effet, même si nous ne sommes pas d’accord sur ce qui est beau, nous avons la même intuition qu’il existe une Beauté en soi.
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