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Autre question |
 Impression facile
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| Matière |
Niveau |
Section |
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11Philosophie |
Terminale |
S |
| Chapitre |
Autre question
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| Prestation |
Commentaire détaillé d'un texte ( joindre le texte, l'auteur, la date) |
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| Enoncé |
Commentez ce texte :
D’abord je dois m’engager, ensuite agir selon la vieille formule « il n’est pas besoin d’espérer pour entreprendre ». Ca ne veut pas dire que je ne doive pas appartenir à un parti, mais que je serai sans illusion et que je ferai ce que je peux. Par exemple, si je me demande : la collectivisation, en tant que telle, arrivera-t-elle ? Je n’en sais rien, je sais seulement que tout ce qui sera en mon pouvoir pour la faire arriver, je le ferai ; en dehors de cela, je ne puis compter sur rien.
Le quiétisme, c’est l’attitude des gens qui disent : les autres peuvent faire ce que je ne peux pas faire. La doctrine que je vous présente est justement à l’opposé du quiétisme, puisqu’elle déclare : il n’y a de réalité que dans l’action ; elle va plus loin d’ailleurs, puisqu’elle ajoute : l’homme n’est rien d’autre que son projet, il n’existe que dans le mesure où il se réalise, il n’est donc rien d’autre que l’ensemble de ses actes, rien d’autre que sa vie. D’après ceci, nous pouvons comprendre pourquoi notre doctrine fait horreur à un certain nombre de gens. Car souvent ils n’ont qu’une seule manière de supporter leur misère, c’est de penser : « Les circonstances ont été contre moi, je valais beaucoup mieux que ce que j’ai été ; bien sûr, je n’ai pas eu de grand amour, ou de grande amitié, mais c’est parce que je n’ai pas rencontré un homme ou une femme qui en fussent dignes, je n’ai pas écrit de très bons livres, c’est parce que je n’ai pas eu de loisirs pour le faire ; je n’ai pas eu d’enfants à qui me dévouer, c’est parce que je n’ai pas trouvé l’homme avec lequel j’aurais pu faire ma vie. Sont restées donc, chez moi, inemployées et entièrement viables, une foule de dispositions, d’inclinations, de possibilités qui me donnent une valeur que la simple série de mes actes ne permet pas d’inférer. » Or, en réalité, pour l’existentialiste, il n’y a pas d’amour autre que celui qui se construit, il n’y a pas de possibilité d’amour autre que celle qui se manifeste dans un amour ; il n’y a pas de génie autre que celui qui s’exprime dans des œuvres d’art : le génie de Proust c’est la totalité des œuvres de Proust ; le génie de racine c’est la série de ses tragédies, en dehors de cela il n’y a rien ; pourquoi attribuer à Racine la possibilité d’écrire une nouvelle tragédie, puisque précisément il ne l’a pas écrite ? Un homme s’engage dans sa vie, dessine sa figure, et en dehors de cette figure il n’y a rien. Evidemment, cette pensée peut paraître dure à quelqu’un qui n’a pas réussi sa vie. Mais d’autre part, elle dispose les gens à comprendre que seule compte la réalité, que les rêves, les attentes, les espoirs permettent seulement de définir un homme comme rêve déçu, comme espoirs avortés, comme attentes inutiles ; c’est-à-dire que ça les définit en négatif et non en positif ; cependant quand on dit « tu n’es rien d’autre que ta vie », cela n’implique pas que l’artiste sera jugé uniquement d’après ses œuvres d’art ; mille autres choses contribuent également à le définir. Ce que nous voulons dire, c’est qu’un homme n’est rien d’autre qu’une série d’entreprises, qu’il est la somme, l’organisation, l’ensemble des relations qui constituent ces entreprises.
Dans ces conditions, ce qu’on nous reproche là, ça n’est pas au fond notre pessimisme, mais une dureté optimiste.
Jean-Paul Sartre L’Existentialisme est un humanisme
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Réponse de notre équipe pédagogique :
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Texte de JP Sartre :
Ce texte de JP Sartre appartient à un chapitre de votre cours intitulé : l’ Action.
Il définit l’ Existentialisme, qui est la thèse philosophique de JP Sartre et tente de répondre aux objections qui lui ont été appartées (notamment sur le pessimisme).
Il convient d’abord d’analyser le texte, en respectant son ordre et sa logique, et ensuite de confronter la thèse de Sartre à d’autres points de vue :
L1-6 : sartre appelle à l’ ENgagement, qui est la forme politique de l’action : pour lui, cet engagement dépasse l’adhésion simple à une idéologie : même si je ne suis pas sur du but (je ne peux jamais en être sur tant qu’il n’a pas eu lieu), il faut se battre pour le faire aboutir : l’exemple qu’il choisit (la collectivisation) s’inspire de sa propre vie et de son adhésion au Communisme.
L7-12 : La conséquence de cet appel, c’est qu’il réfute ce qu’il appelle le QUIETISME et qui est en fait l’inertie face à l’action : ceux qui pensent qu’il vaut mieux laisser à d’autres le soin d’agir ont forcément tort puisque d’après Sartre l’ Homme n’est que ce qu’il fait.
Dans une 2è partie L13 jusqu’au 4dernières lignes, qui servent de conclusion, Sartre tente de répondre à un reproche qui lui a été fait sur la dureté de sa thèse :
Il concède qu’en effet, sa thèse n’admet pas la consolation de l’esprit qui consiste à penser à ce que l’on aurait pu faire, et qui renvoie sur les circonstances extérieures les raisons de nos échecs.
Pour l’auteur, il n’y a pas de circonstances atténuantes à nos échecs, nous devons les assumer, que ce soit dands la vie privée, professionnelle etc…
A partir de la L24, il définit l’importance qu’il accorde à l’ ACTION : même les grands auteurs ne sont que la SOMME de leurs actes, et non des génies A PRIORI.
Il réfute donc ici toutes les thèses idéalistes, qui considèrent que la vie de l’esprit a autant d’importance que la vie matérielle. Pour lui, ne comptent que les Projets, les Entreprises etc…bref les Actions.
La conclusion féfute donc le reproche de pessimisme pour le remplacer par la notion d’optimisme exigeant ou dur.
Dans un 3è temps, si vous avez étudié ce thème en cours, vous pouvez confronter cette thèse à d’autres auteurs : par exemple descartes, pour qui l’action et le monde réels sont trompeurs. Pour Descartes au contraire, seul compte ce que je PENSE et non ce que je fais.
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