La passion vient du latin pati qui signifie souffrir. Elle désigne primitivement le fait de subir accidentellement une action dont la source est un agent extérieur. Ce terme désigne aussi un désir ou un émoi intense. Dans cette acceptation, les passions sont généralement considérées comme des troubles de l’âme, que l’effort de sagesse doit modérer et dominer.
Les passions correspondent à quelque chose de corporel, à l’opposé de la raison.
Ainsi, à priori, la passion s’oppose à la raison donc à la sagesse.
Pourtant, est-il vraiment sage d’essayer de rejeter des passions ?

I : Les passions correspondent à une action subie : le sage doit donc essayer de les maîtriser

A : Les passions sont de l’ordre du corporel et sont donc subies par l’homme.
On peut prendre l’exemple de Descartes: en effet, Descartes considère que les passions résultent des affects corporels et que l’homme généreux, le véritable sage doit agir selon sa raison. Les passions empêchent les hommes de penser. Le véritable sage considère la suprématie de la raison.

B : Les passions n’écartent pas de la sagesse en elles-même mais occupe l’esprit de façon exclusive, ne laissant aucune place pour la raison
On peut prendre ici les réflexions de Pascal concernant le pouvoir de l’imagination "maîtresse d’erreurs et de fausseté" qui crée un monde différent de la réalité et qui accapare la pensée des hommes.

C : Il faut donc se méfier des passions
On peut reprendre ici les idées d’Epicure :
Epicure nous amène à une méfiance vis à vis des désirs. Il ne faut accepter que les désirs nécessaires car corporels et ne
La véritable sagesse consiste donc à rejeter ses passions et ses désirs.
En effet, pourquoi se compliquer la vie avec les passions amoureuses ou la recherche de la richesse ?

II : Il faut se méfier des passions mais le sage ne peut les rejeter

A : Les passions font partie de la vie, elles en constituent même l’essence
Les passions sont le moteur de l’action humaine. Certes, elle a une tendance dominatrice et capte de façon exclusive toute la pensée et l’énergie de l’individu mais elle est source d’action et de vie.
Ainsi pour Hegel "rien de grand ne s’est accompli sans passions". La pratique trop poussée de la raison peut pousser à l’inaction.

B : Pratiquer la raison n’est pas en soi une valeur
Il ne faut pas glorifier la raison au détriment des autres capacités humaines. Pour Nietzsche, par exemple, les philosophes comme Platon qui louent un véritable culte à la raison sont en fait des décadents qui créent un monde différent du monde réel.
La raison pousse aussi à créer un univers artificiel.

C : Le difficile équilibre du philosophe
Le sage doit donc développer toutes ses facultés, aussi bien sa raison que ses passions. Le tout est de ne pas se faire d’illusions sur ses propres passions et arriver à rester sceptique.

CCL :
-La passion peut affecter un fonctionnement correct de la raison donc de la sagesse
-Mais la sagesse ne se résume pas à la raison mais à un équilibre entre la raison et la passion, sans qui rien n’est possible
-Il demeure cependant très difficile d’arriver à concilier les deux...